古希臘哲學(xué)家第歐根尼住在一個木桶里，當(dāng)亞歷山大大帝前來拜訪，站在他面前問需要什么恩賜時，他只說了一句："請你讓開些，別擋住我的陽光。"這個看似簡單的回應(yīng)，卻揭示了一個深刻的真理——真正的格局不在于擁有多少，而在于如何看待自己所擁有的。格局，這個看似抽象的概念，實質(zhì)上是人類認(rèn)知世界的框架，是心靈容納萬物的維度，是超越眼前局限而擁抱更廣闊可能性的能力。它既是我們理解世界的透鏡，也是我們與世界互動的模式。
格局首先表現(xiàn)為一種認(rèn)知的廣度。法國作家圣?？颂K佩里在《小王子》中寫道："真正重要的東西，用眼睛是看不見的，要用心去尋找。"擁有大格局的人能夠超越表象，洞察事物的本質(zhì)聯(lián)系。達(dá)·芬奇之所以能成為文藝復(fù)興時期的天才，正因為他打破了藝術(shù)與科學(xué)的界限，將解剖學(xué)的精確帶入繪畫，將美學(xué)的感悟融入工程設(shè)計。他的筆記本上，人體比例與飛行器草圖并存，展現(xiàn)出一種罕見的認(rèn)知廣度。這種跨界思維不是簡單的知識堆砌，而是建立事物間深層聯(lián)系的能力。愛因斯坦曾說："我們不能用制造問題時的同一思維水平來解決問題。"擴(kuò)大認(rèn)知格局，正是要突破原有思維框架，在不同領(lǐng)域間建立新的聯(lián)結(jié)。
格局的深度體現(xiàn)在對復(fù)雜性的包容與理解上。德國哲學(xué)家黑格爾提出的辯證法認(rèn)為，真理存在于正題與反題的綜合之中。擁有格局深度的人不會陷入非此即彼的二元對立，而是能夠同時容納相互矛盾的觀點，并在更高層次上尋求統(tǒng)一。曼德拉在27年監(jiān)禁后選擇寬恕而非復(fù)仇，正是這種格局深度的體現(xiàn)。他說："當(dāng)我走出囚室，經(jīng)過通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實仍在獄中。"格局的深度不是圓滑的妥協(xié)，而是經(jīng)過思想淬煉后達(dá)到的更高理解層面，它允許對立面共存并從中發(fā)現(xiàn)新的可能性。
時間維度是格局的另一重要面向。中國傳統(tǒng)智慧講究"不謀全局者，不足謀一域；不謀萬世者，不足謀一時。"法國歷史學(xué)家布羅代爾提出歷史的三時段理論，區(qū)分了事件史、局勢史和長時段結(jié)構(gòu)史。擁有時間格局的人不會被眼前波動所迷惑，而是能夠?qū)?dāng)下置于更長的歷史脈絡(luò)中審視。特斯拉創(chuàng)始人馬斯克致力于火星殖民計劃，看似不切實際，卻體現(xiàn)了一種跨越世代的時間格局。他在一次采訪中說："當(dāng)某件事足夠重要時，即使勝算不大，你也要堅持去做。"真正的時間格局既包含對歷史規(guī)律的把握，也包含對未來責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，它使我們的選擇超越即時滿足，具有更持久的意義。
如何培養(yǎng)和擴(kuò)大個人格局？首先是通過"認(rèn)知脫嵌"——將自己從固有的社會角色和思維模式中暫時抽離出來。人類學(xué)家格爾茨在研究巴厘島斗雞習(xí)俗時，最初將其視為野蠻行為，直到他放下西方學(xué)者的身份預(yù)設(shè)，才真正理解其在當(dāng)?shù)匚幕械纳顚右饬x。其次是培養(yǎng)"視角多元"的能力，如同中國古人所云"橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同"。日本設(shè)計師原研哉提出"白"的設(shè)計哲學(xué)，認(rèn)為留白不是空缺而是包容所有可能性的空間。最后是建立"系統(tǒng)思維"，認(rèn)識到個體行為在更大系統(tǒng)中的位置和影響，如同生態(tài)學(xué)家關(guān)注食物網(wǎng)中每個物種的相互依存關(guān)系。
在日益復(fù)雜多變的當(dāng)代世界，格局不再是可有可無的奢侈品，而是應(yīng)對挑戰(zhàn)的必需品。全球氣候變化、公共衛(wèi)生危機(jī)、技術(shù)倫理困境等問題，都要求我們超越局部利益和短期考量，以更廣闊的格局思考和行動。法國作家加繆在《鼠疫》中寫道："在人類的身上，令人贊賞的東西總是多于令人鄙棄的東西。"這種對人性的信念本身就是一種格局。當(dāng)我們擴(kuò)大自己的格局，我們不僅提升了個人生命的質(zhì)量和意義，也為解決集體面臨的挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)了可能性。最終，格局的真諦或許在于：認(rèn)識到自己的有限，卻依然以無限的精神去思考和行動；知道世界不會因個人而改變，卻依然全力以赴去做出改變。
鮑群英(摘）
2025.3.26
